Heute hatte ich das Privileg, an einem Vortrag im Bay Area Cultural Salon teilzunehmen, der das Thema „Eine chinesische Renaissance: Der amerikanische Architekt Henry Murphy und seine Interpretation der traditionellen chinesischen Architektur von 1914 bis 1935“ behandelte. Der Referent war Boyuan Zhang, Senior Associate bei Robert A.M. Stern Architects (RAMSA) in New York. Er hat einen Bachelor-Abschluss in Architektur von der Tsinghua University, einen Master-Abschluss in Architektur von der Yale University und ist als Architekt im Bundesstaat New York registriert.
Architekt Henry Murphy (Henry Killam Murphy, 1877-1954) war ein amerikanischer Architekt. In der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts entwarf er Campusse für mehrere wichtige Universitäten in China, darunter die Yali-Schule, die Tsinghua-Universität, die Fujian Union-Universität, die Jinling Women’s University und die Yanjing-Universität. Er leitete auch den „Hauptstadtplan“ in Nanjing für die Nationalregierung und wurde eine repräsentative Figur der Bewegung der klassischen Wiederbelebung in der chinesischen Architektur während dieser Ära.
Warum hat sich ein amerikanischer Architekt dem Ziel verschrieben, die traditionelle chinesische Architektur wiederzubeleben? Welche Beiträge hat er zur chinesischen Architekturgemeinschaft geleistet? Nach dem Vortrag möchte ich einige Notizen teilen. Am Ende dieses Artikels werde ich auch einige meiner eigenen Gedanken zur chinesischen Architektur hinzufügen.
Im Jahr 1914 kam Murphy nach China, und er verließ das Land 1935. Dies war eine einzigartige historische Periode. Lassen Sie uns kurz den historischen Kontext zu dieser Zeit überprüfen: Im Jahr 1912 endete die Qing-Dynastie, und die Republik China wurde gegründet. Vor diesem Ereignis, während der späten Qing-Dynastie, gab es eine bedeutende Boxer-Rebellion, die erheblichen Schaden an den Aktivitäten westlicher Missionare in China verursachte. Zu dieser Zeit beschlossen christliche Missionen in China, ihren Schwerpunkt auf die Bildung zu verlagern, und investierten erhebliche Anstrengungen und Geldmittel in den Bau von Kirchenschulen und Universitäten.
Beauftragt von der Kirche und mit dem Wunsch, den Bedürfnissen der chinesischen Gesellschaft gerecht zu werden, arbeitete Henry Murphy an einer Reihe von Bauprojekten für Schulen und Universitäten im Stil der „chinesischen Renaissance“.
Lassen Sie uns noch einmal auf die historische Periode zu dieser Zeit zurückblicken. Es ist erwähnenswert, dass Liang Sicheng, der erste Gelehrte, der systematisch die klassische chinesische Architektur studierte und erforschte, zusammen mit seiner Frau Lin Huiyin, um 1930 mit ihren Studien begann. Daher gab es während Henry Murphys Zeit in China von 1914 bis 1935 keine früheren Fälle einer Wiederbelebung der chinesischen klassischen Architektur als Referenz. Die Anforderungen an die Gestaltung von Campus- und öffentlichen Gebäuden umfassten größere Volumina, mehrstöckige Entwürfe, den Einsatz moderner Baumaterialien anstelle von traditionellem Holz und die Notwendigkeit, Anforderungen wie Wärmedämmung, Schalldämmung und andere moderne Anforderungen zu erfüllen.
In der Präsentation von Boyuan Zhang haben wir gesehen, dass Henry Murphy tatsächlich eine Lernkurve durchlaufen hat. Von seinen frühen Entwürfen für die Yali-Schule bis zu späteren Projekten wie der Yanjing-Universität (Vorgänger der Peking-Universität) wurde er immer versierter darin, chinesische klassische Architekturelemente in seine Entwürfe zu integrieren. Ohne jegliche vorherige Referenz oder Studienprogramme für die klassische chinesische Architektur musste Henry Murphy selbst nachdenken und verfeinern, welche chinesischen Elemente eingebunden werden konnten und welche Anpassungen erforderlich waren. Dies war keine einfache Aufgabe für einen „Ausländer“.
Am Ende des Vortrags hat der Referent Boyuan Zhang mit dem Publikum interagiert und eine interessante Frage gestellt: Sollte die neue chinesische Architektur den Fokus auf „formähnlich“ oder „geistähnlich“ legen? Er glaubte, dass das Erfassen des „Geistes“ schwierig ist, daher sei es notwendig, mit der „Form“ zu beginnen, da die Verfolgung des „Geistes“ leicht zu Abweichungen führen könne.
Ich persönlich glaube jedoch, dass die architektonische Sprache zusammengefasst werden kann und das Erfassen des „Geistes“ möglich ist. Ich habe das Beispiel des Suzhou-Museums von I.M. Pei angeführt, das ein Meisterwerk ist, das den „Geist“ einfängt.
Zusammenfassend endet die Reflexion über dieses Salon-Event hier. Nun folgen einige meiner eigenen Gedanken.
Die neue chinesische Architektur sollte nicht auf die materielle Ebene beschränkt sein. Viele chinesische Gebäude im chinesischen Stil können nicht innovativ sein, weil sie das Wesen der traditionellen Kultur nicht verstehen. Sie stapeln und überlagern entweder traditionelle Elemente und Symbole oder imitieren sie einfach, was zu einer Vielzahl unattraktiver pseudo-antiker Gebäude führt. Ein Beispiel dafür ist der Pekinger Westbahnhof (selbst das von RAMSA entworfene Sizheng Shuyuan der Tsinghua-Universität hat mich unzufrieden gelassen). Die neue chinesische Architektur sollte nicht nur materiell, sondern auch geistig sein.
Die neue chinesische Architektur sollte die Steifheit und Schwere des Palaststils ablegen. In der Realität hat die jüngere Generation chinesischer Architekten im Bereich des Wohnungsbaus bereits gute Arbeit geleistet. Sie integrieren traditionelle Elemente wie Gassen, Innenhöfe, Höfe, Brücken und Mauern, wahren das Wesen der traditionellen Architektur und erfüllen